他快步向前，因为唯有如此，才能离刚刚那些场景远一点。
又走了一阵，他的眼前豁然开阔，原来已经到了一段悬崖之上。这悬崖的宽约二十米，崖边悬着七条绳，绳一直向悬崖下延伸。
林轩探出身去看，绳以四十五角的方向伸出去，进入一片浓得化不开的白雾中。
绳的每一扣都是由金丝与麻绳细细编成的，约一尺长，一环扣一环，如同一件‘精’致的艺术。
林轩伸手触‘摸’，才知道那看上去像“麻绳”的东西竟然是某种动物的筋络，韧‘性’十足，结实无比。
更为奇特的是，筋络上还刻着字笔画。
林轩仔细辨认，七条绳中只有一条刻着的是中古体汉字，其笔画特点跟甲骨近似。另外六条绳上，全都近乎“天书”，以林轩的识竟然连一个字都认不出。
他在七条绳边走了两个来回，猛省过来：“七条绳一模一样，上面刻的字虽然形式不同，但应该是用七种语言讲述了同样一件事。全阅读（）我只要认出中，其它也没什么可看的了。”
于是，他转而回去研究那条刻着汉字的绳。
甲骨又称契龟甲或龟甲兽骨，是一种很重要的古汉字资料。在甲骨中，“华”这个字具有非常崇高的地位。
林轩在字中看到多处出现“华”字，正是因为这个字，他才明白通篇都是甲骨铭刻的。
迄今为止，中国共拥有10余万片有字甲骨，含有4千多不同的字图形，其中已经识别的约有2500多字。
甲骨中形声字约占27％，可见甲骨已是相当成熟的字系统。从殷商的甲骨看来，当时的汉字已经发展成为能够完整记载汉语的字体系，出现的单字数量已达4000左右，其中既有大量指事字象形字会意字，也有很多形声字。这些字和如今使用的字在外形上有巨大的区别，但从构字方法来看，二者基本上是一致的。
林轩看到，这篇甲骨中频繁地提到“羌”这个字，该字在甲骨中的通常含义为“奴隶”。
从字体的数量和结构方式来看，甲骨已经是发展到了有较严密系统的字了。汉字的“六书”原则，在甲骨中都有所体现，但是原始图画字的痕迹还是比较明显。
甲骨的主要特点是：在字的构造方面，有些象形字只注重突出实物的特征，而笔画多少正反向背却不统一；有些字有没有“口”意思是一样的；一些会意字，只要求偏旁会合起来含义明确，而不要求固定，因此异体字非常多；甲骨的形体，往往是以所表示实物的繁简决定大小，有的一个字可以占上几个字的位置；字是用刀刻在较硬的兽骨上，所以笔画较细，方笔居多。
在考古家发现的甲骨中，字是用刀刻成的，而刀有锐有钝，骨质有细有粗，有硬有软，所以刻出的笔画粗细不一。有的纤细如发，笔画的连接处又有剥落，浑厚粗重。字结构上，长短大小均无一定，或是疏疏落落，参差错综；或是密密层层十分严整庄重，故能显出古朴多姿的无限情趣。
甲骨已具有对称稳定的格局，所以有人认为，中国的书法，严格讲是由甲骨开始，因为甲骨已备书法的个要素，即用笔结字章法。
林轩在古代中国汉字方面有很深的造诣，所以只用了半个小时，就能大略明白字的含义。不过，他阅读到的都是离悬崖五米以内的字，即眼睛能够看清的最大范围。再向深处去，字就模糊不清了。
他试着撼动绳，试探它的结实程，思忖着是否能沿着绳到浓雾中去。
顾名思义，甲骨应该是刻在龟甲上，但这些字却是刻在动物筋络上的，在已经发掘的古代墓‘穴’中，这样的刻字方式从未有过。
以龟甲来占卜是古代的一种大事，王室贵族上自国家大事，下至‘私’人生活，如祭祀气候收成征伐田猎病患生育出‘门’等等，无不求神问卜，以得知吉凶祸福决定行止。于是，占卜成了国家政治生活中的一件大事，朝廷设置了专‘门’的机构和卜官。有刻辞的甲骨，都作为国家档案保存起来，堆存在窖‘穴’之中。因此甲骨上的卜辞成为研究商代历史的第一手材料，它反映了从公元前1300年到公元前1000年的社会生活的各个方面。
《礼记?表记》载：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
由此可知，殷商时期，国王在处理大小事务之前，都要用甲骨进行占卜，祈问鬼神，事后将所问之事契刻于甲骨上。商亡之后，占卜在周代逐渐绝迹，其字也逐渐不为人知。
商代统治者非常‘迷’信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀，以至于生育疾病做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热使甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨里占卜的“卜”字，就像兆的样，从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。
“如果龟甲可以占卜，那么这绳的每一扣是否都可以占卜吉凶？当初在绳上刻下这么多甲骨的前人去了哪里？会不会就在那团浓雾之中？现在，我是否应该追寻着前人的脚步，垂下悬崖攀援绳前进，直至穿过‘迷’雾？”
这一刻，林轩没有丝毫踌躇，只剩一颗不死不休的之心。